INFOS & BEWEISE

2022-04-30 12:23:46

Es wird von al-Waki‘ Ibn
al-Djarrah, rahimahullah,
berichtet:

„Wir gingen an einem ‘Id mit Sufyan ath-Thauri hinaus und er sagte:

„Das Erste, was wir an diesem Tage tun werden, ist das Senken der Blicke.“

(Ibnul Jawzi At-Tabsirah
Seite 61)  
___

Es wird berichtet, dass Hassan Ibn Abi Sinan rahimahullah, an einem ‘Id hinausging und als er nach Hause zurückkehrte, sagte seine Frau: 

„Wie viele schöne Frauen
hast du heute angeschaut?
“Nachdem sie ihn weiter fragte,
sagte er: 

„Wehe dir! Ich schaute nichts außer meine Zehen an. Von dem Zeitpunkt an, als ich hinausging, bis ich wieder zu dir zurückkehrte.“

(Al-Wara' Li Ibn Abi ad-Dunya Seite 63 und At-Tabsirah Ibnul Jawzi Seite 106)



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29. Ramadan, 1443 Hijri

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2022-04-30 12:22:18 2/2

„Der Prophet (sallAllahu alaihi wa sallam) ging zu Fuß zu
den beiden Festen ((Fastenbrecherfest und Opferfest)), und er betete sie ohne Gebetsruf ((Adhan)) und ohne Gebetsaufforderung ((Iqamah)) und kehrte zu Fuß mit einem anderen Weg zurück“/Sahih Jaamii Nr. 4933, Albani hat diese Überlieferung als gesund eingestuft)

(Sharh Al Mummtaa Ala Zaaid Al Mustaqna Lil Utheimeen/Al Bab: Al Bab Salat AL Eidein/Al Juz: 5 As Safha: 143).

Man benutzt für den Hin- und Rückweg unterschiedliche Wege: Der Prophet (sallAllahu alaihi wa sallam) benutzte für den Weg zum Festgebet und zurück, unterschiedliche Wege, dies wird in Sahih Al Bukhari (Nr. 933) in der Überlieferung von Jaabir Bin Abdullah (radiallahu anhu) überliefert, dass dieser sagte:

„Der Prophet (sallAllahu alaihi wa sallam) benutzte am Tage des Festes unterschiedliche Wege“. 

Und von der Überlieferung von Ibn Umar (radiallahu anhu), dass dieser sagte:

„Der Prophet (sallAllahu alaihi wa sallam) nahm am Tage des Festes einen Weg und wenn es zurückging einen anderen Weg“.(Sunnah Abu Dawud Nr. 976, Sheikh Albani hat diese Überlieferung als gesund eingestuft) 

Die Unterschiedlichen Wege benutzt man entweder zu Fuß oder mit dem Auto oder mit einem Reittier usw. Ibn Qayym Al Jawzi (rahimahullah) nannte mehrere Gründe, warum der Prophet (sallallahu alaihi wa sallam)) dies gemacht haben könnte, hier zwei Gründe: Um den Muslimen beider Wege den Salam zu geben (As Salamu Alaikom...), um die Baraka (Segen) von beiden Wegen zu erhalten usw. (Zaad Al Ma'ad, 432/1).

Es gibt keine Gebete vor und nach dem Festgebet:

Der Prophet (sallAllahu alaihi wa sallam) betete keine freiwilligen Gebete vor dem Festgebet und auch nicht nach dem Festgebet, vielmehr kam der Prophet (sallAllahu alaihi wa sallam) zum Gebetsplatz für das Festgebet und betete dort nur das Festgebet. Auch gibt es kein Begrüßungsgebet für die Moschee (Tahiat'ul Masjid), da der Gebetsplatz außerhalb einer Moschee nicht als Moschee zählt (wer aber in der Moschee das Festgebet betet, so ist es Pflicht, das Begrüßungsgebet für die Moschee zu beten, und Allah weiß es am besten).Wer in der Moschee das Festgebet gebetet hat, so kann er nach dem Festgebet, das Duhaagebet in der Moschee beten aber mit der Absicht, das dies nicht zum Festgebet gehört (dies ist die Meinung von Sheikh Abdul Muhsin Al Abaad/Sharh Sunnah Abu Dawud Al Bab: 121–140– Al Juz: 6–As Safha: 472). 

Die Beweise, das es keine freiwilligen Gebete vor und nach dem Festgebet gibt, findet man in Sahih Muslim (Nr.884), dort berrichtet Ibn Abas (radiallahu anhu), dass der Prophet (sallAllahu alahi wa sallam) beim Gebet des Fastenbrecherfest oder beim Gebet des Opferfest zwei Rakaa (zwei Gebetsabschnitte) betete, und nichts davor und nichts danach gebetet hat“.

Von Abu Saaid Al Khudri (radiallahu anhu), dieser sagte:

„Der Prophet (sallallahu alaihi wa sallam) sagte, dass man vor dem Festgebet nichts betet, er (sallAllahu alaihi wa sallam) betete zwei Rakaa (zwei Gebetsabschnitte) wenn er zurück in seinem Hause war“ (Sunnan Ibn Maja Nr. 1293, Albani hat diese Überlieferung als gesund eingestuft). 



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2022-04-30 12:19:03
1/2
'Id-ul-Fitr

Es ist bekannt von dem Gefährten ibn 'Umar (radiyallahu 'anhu), dass er sich morgens am 'Id zu waschen pflegte. Der Tabi'i Sa'id ibn al Musayyib (rahimahullah) sagte:

"Die Sunnah des ('Id-ul-) Fitr sind Drei: Zu der Gebetsstätte zu Fuß zu gehen, zu essen bevor man rausgeht und ein Bad zu nehmen." (Sahih al-Firyabi und al-Irwa, 2/104)

Es ist bekannt, dass ibn 'Umar seine besten Kleider für die zwei 'Ids anzog, wie es von Ibn Hajr (rahimahullah) in seinem Fath-ul-Bari (2/439) berichtet wurde.

Es ist Sunnah, den Takbir laut zu sagen, wenn man sein Haus für das 'Id-Gebet verlässt und dies wiederholt bis das Gebet anfängt
(Silsilat-ul-Ahaadith-Sahihah, Nr. 171).

Anmerkung: Was den Takbir in der Gemeinschaft angeht, so ist dies nicht von der Sunnah. Vielmehr muss jeder einzeln den Takbir sagen. Bei diesem Takbiir ist es für die Männer vorgeschrieben, ihre Stimmen zu erheben. Was die Frauen angeht, so sind ihre Stimmen nicht zu erheben; weder zu Hause noch am Marktplatz. Die Frau soll ihre Stimme dabei nicht erheben. Wenn sie jedoch zu Hause ist, und es für sie lebhafter wäre, so ist es kein Problem, dass sie dann ihre Stimme dabei erhebt.

Es ist Sunnah, Datteln zu essen, bevor man für das Gebet des
'Id-ul-Fitr (Fest des Fastenbrechens) das Haus verlässt (anders als an 'Id ul-Adha (Opferfest), an dem man nach dem Gebet etwas isst), um offen zu zeigen, dass wir an diesem Tag nicht fasten, da der Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) es für haram erklärte, an den zwei 'Ids zu fasten. Der Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) pflegte es für das 'Id-Gebet (al-Fitr) nicht das Haus zu verlassen, außer nachdem er Datteln aß. (Überliefert von Anas bin Maalik (radiyallah anhu). Bukhari - B. 2, S. 40, Nr. 73).

Wenn man nun eine Dattel isst, so praktiziert man diese Sunnah nicht, da vom Propheten (sallAllahu alaihi wa sallam) Datteln überliefert ist, und nicht nur eine Dattel (Bukhari Nr. 900). Deswegen ist es unumgänglich, dass man drei oder fünf oder sieben oder neun oder elf Stück davon isst, wichtig ist dass, man die Datteln in einer ungeraden Anzahl isst (um auch hier einer Sunnah zu praktizieren)

Zu der Sunnah am Tage des Opferfestes gehört, dass man vor dem Herausgehen zum Fest nichts isst, und erst nach dem Schlachten des Opfertieres etwas isst, dies wegen der Überlieferung vom Vater von Buraida (radiallahu anhu):

„Der Prophet (sallAllahu alaihi wa sallam) am Tage des Fastenbrecherfest nicht heraus, bis er was gegessen hatte (Datteln), und am Tage des Opferfeste aß er nichts, bis er das Opfertier geschlachtet hatte“ (Sahih Ibn Haban Nr. 2869, Sunnan Tirmidhi Nr.497, Musnad Ahmad Nr. 22984, Albani hat diese Überlieferung als gesund eingestuft). 

Zu Fuß zum Gebetsplatz gehen:

Auch eine Sunna an diesem Tag ist, das man zu Fuß zum Gebetsplatz geht und nicht mit dem Auto, oder mit dem Esel oder mit dem Pferd, dies wegen der Überlieferung von Ali (radiallahu anhu):

„Zu der Sunnah gehört, dass man zu Fuss zum Gebetsplatzt geht“ (Sunnan Tirmidhi Nr. 487, Sunnan Ibn Maja Nr. 1285, Albani hat die Überlieferung in Tirmidhi als gesund und in Ibn Maja als gut eingestuft), wenn man aber einen Grund hat, wie zum Beispiel wenn der Gebetsplatzt weit entfernt ist, oder man ein Gebrechen hat oder was dem so ähnelt, so macht es nichts, wenn man mit dem Auto oder einem Reittier usw. zum Gebetsplatz geht. Von Ibn Umar (radiallahu anhu) der sagt:

„Der Prophet (sallAllahu alaihi wa sallam) ging zu Fuß zum Festgebet und kehrte zu Fuß zurück/Sunnan Ibn Maja Nr. 1295, Albani hat diese Überlieferung als gut eingestuft. Öffnen / Wie

2022-04-30 12:15:44

Das 'Id Gebet besteht aus 2 Rak'ah - Gebetseinheiten in welcher laut rezitiert wird.

In der ersten Rak'ah sagt man den Takbīr al-ihrām ''Allahu Akbar'', um das Gebet zu eröffnen), danach sagt man sechs weitere Takbirāt ''Allahu Akbar'' und in der zweiten Rak'ah sagt man fünf Takbirāt. ''Allahu Akbar''.

Es wird von Aisha, radiallahu anha, berichtet: "Der Takbīr von al-Fitr und al-Adha sind sieben in der ersten Rak’ah und fünf in der zweiten abgesehen von dem Takbīr der
Rukū' (Verbeugung)."(Berichtet von Abu Dawud, und von al-Albāni in Irwa 'al-Ghaleel, 639, als Sahih eingestuft).

Es gibt andere Berichte über die Anzahl der Takbirāt. Imam Ahmad, rahimahullah, erklärte: „Die Gefährten des Propheten, sallallahu alaihi wa sallam, unterschieden sich hinsichtlich der [Anzahl]
Takbirāt und alle Variationen sind zulässig.“

Die Hände sollten bei jedem Takbīr gehoben werden, da der Prophet, sallallahu alaihi wa sallam, seine Hände im Takbīr im Allgemeinen heben würde, wie von Ahmad berichtet wird. Al-Baghawi, rahimahullah, sagte: „Das Erheben der Hände für die Takbirāt des 'Id-Gebets ist nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten eine Sunnah. Das heißt von Ibn Al-Mubarak, Ash-Shafi'i, Ahmad und Ishaq.“ (Sharhus-Sunnah von Al-Baghawi, 2/606)

In der Ersten Rak'ah Sūrah Fātihah und Sūrah Qāf rezitieren. In der zweiten Rak'ah Sūrah Fātihah und Sūrah Qamr rezitieren. Der Prophet, sallallahu alaihi wa sallam, rezitierte diese beiden Sūrah während der beiden 'Id-Gebete. Oder wenn er möchte, kann er Sūrah al-A'la in der ersten Rak'ah und Sūrah al-Ghāshiyah in der zweiten rezitieren, weil berichtet wurde, dass der Prophet, sallallahu alaihi wa sallam, A'la und
Ghāshiyah im 'Id-Gebet rezitierte.

„Was auch immer aus dem Qurān] rezitiert wird, ist zulässig.

Man spricht den Takbīr al- ihrām ''Allahu Akbar'' danach ließt man die Eröffnungsdua (Duʿā' al-istiftah). Dann spricht man sechs Mal die
Tabkirāt ''Allahu Akbar''. Danach sagt man A'udhu billāhi min ash- Shaytanir-rajim Bismillāhi ar-Rahmanir-Rahīm und liest die Sūrah Al-Fātihah und danach sagt man "Bismillāhi ar- Rahmānir-Rahīm und liest eine weitere Sūrah).

Danach sagt man den Takbīr auf "Allahu Akbar" und geht in Rukū'. In der Rukūʿ sagt man "Subhāna Rabbi al-A’dhīm" und dann richtet man sich hoch und währenddessen sagt man "Sami' Allahu liman hamidah" und sagt dann im Stehen "Rabbana wa laka Al-Hamd".

Danach sagt man den Takbīr "Allahu Akbar" und man geht in Sujūd. Im Sujūd sagt man "Subhana Rabbi al-A’la". Danach sagt man den Takbīr "Allahu Akbar" und erhebt sich von der Sujūd, so dass man sitzt zwischen den beiden (Sujūd) Niederwerfung. Und man sagt hierbei "Rabbi ghfir li", dann sagt man den Takbīr "Allahu Akbar" und geht in die zweite Sujūd und sagt wieder "Subhana Rabbi al-A’la". Danach sagt man "Allahu Akbar" und richtet sich ganz auf.

In der zweiten Rak'ah sagt man fünf Mal den Takbirāt "Allahu Akbar" und fährt wie in der ersten Rak'ah ab Sūrah Al-Fātihah fort. Am Ende nach dem zweiten Sujūd in der zweiten Rak'ah sitzt man zum Taschahhud und beendet das Gebet mit dem Taslīm (Friedensgruß) am Ende des Gebets.



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29. Ramadan, 1443 Hijri

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2022-04-30 12:13:39

Takbīr am 'Id al-Fitr

Der Beginn dieses Takbīr ist mit dem Sonnenuntergang der Nacht zum 'Id al-Fitr, wenn der Beginn des (neuen) Monats vor dem Sonnenuntergang bekannt geworden ist, wie im Fall, dass die Menschen den Monat (von Ramadan) mit 30 Tagen vollenden oder wenn die Sichtung des Neumondes vom Monat Schawwal bestätigt wurde. Und es endet mit dem Gebet, d.h. wenn die Menschen mit der Verrichtung des 'Id- Gebets beginnen, so endet die Zeit des Takbir. Hierbei ist es Sunnah, den Takbīr laut zu sagen bis das Gebet anfängt.

Was den Takbīr in der Gemeinschaft angeht, so ist dies nicht von der Sunnah. Vielmehr muss jeder einzeln den Takbīr sagen. Bei diesem Takbīr ist es für die Männer vorgeschrieben, ihre Stimmen zu erheben. Dies gilt nicht für Frauen, wenn fremde Männer sie dabei hören; Frauen haben in diesem Fall ihre Stimmen dabei zu senken.)

Die Aussprache) dieser Takbirāt (Pl. v. Takbīr)

{‏الله أَكْبَر ‏الله أَكْبَر. ‏لا إله إلا الله. الله أَكْبَر ‏الله أَكْبَر, و لله الحمد!}

„Allāhu Akbar, Allāhu Akbar. Lā ilāha illā ʾllāh. Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, wa lillāh-il-ḥamd !“
_
 
Oder:

{‏الله أَكْبَر, ‏الله أَكْبَر, الله أَكْبَر. ‏لا إله إلا الله. الله أَكْبَر, ‏الله أَكْبَر, الله أَكْبَر, و لله الحمد!}

„Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar. Lā ilāha illā ʾllāh. Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, wa lillāh-il-ḥamd !“
_
 
Oder:

{‏الله أَكْبَر, ‏الله أَكْبَر, الله أَكْبَر. ‏لا إله إلا الله. الله أَكْبَر, ‏الله أَكْبَر, و لله الحمد!}

„Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar. Lā ilāha illā ʾllāh. Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, wa lillāh-il-ḥamd !“



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29. Ramadan, 1443 Hijri

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2022-04-25 14:54:07

Wem kann Zakat-ul-Fitr gegeben werden?

Es besteht Meinungsverschiedenheit darüber, wem Zakat al-Fitr gegeben werden kann

Die Schaafi'is sind der Ansicht, dass die Personen-Kategorien, denen Zakat al-Fitr gegeben werden können die gleichen sind wie diejenigen, denen Zakah von jemandes Reichtum zugeteilt werden kann (Anm. daher den acht Zakah-Empfänger-Kategorien, welche im Quran erwähnt sind, siehe: Erläuterung der Kategorien, an die Zakah gezahlt werden muss). (Ansaa Al-Mataalib 1/402)

Die Maalikis sind der Ansicht, dass Zakat al-Fitr nur für die Armen (Fuqaraa‘) und Bedürftigen (Masaakiin) ist. Diese Ansicht wurde auch von Schaykh al-Islam Ibn Taymiyyah und Ibn al-Qayyim bevorzugt; unter den zeitgenössischen Gelehrten wurde sie von Schayk Ibn Baaz (rahimahumullah) begünstigt.

Ibn al-Qayyim sagte in ‚Al-Maad Zaad‘ (2/22): „Es war die Lehre des Propheten (salla-llahu alayhi wa sallam), die Bedürftigen (Masakin) für den Empfang dieser Sadaqah auszuwählen. Er teilte sie (Zakatul-Fitr) nicht unter den acht Kategorien (der Zakah-Berechtigten, die im Quran erwähnt sind) auf, und gab diesbezüglich keine Anweisung; ebenso keiner der Sahaba, und keiner derjenigen, die nach ihnen kamen. Vielmehr ist eine der beiden Sichtweisen aus unserer Sicht, dass es nicht zulässig ist, sie jemanden außer speziell den Bedürftigen (Masaakiin) zu geben. Diese Ansicht ist stärker als die Ansicht, dass sie unter den acht Kategorien aufgeteilt werden muss.“

Schaykh Ibn Baz (rahimahullah) sagte in ‚Majmuu‘ al-Fataawa‘, 14/202: „Sie (Zakat al-Fitr) ist an die Armen (Fuqaraa‘) und Bedürftigen (Masaakiin) zu geben, aufgrund des nachgewiesenen Berichts von Ibn 'Abbas (radiya-llahu anhu), welcher sagte:

{فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ...}

„Der Gesandte Allahs (salla-llahu alayhi wa sallam) befahl Zakat al-Fitr als Reinigung für den Fastenden von nutzloser und obszöner Rede, und um die Bedürftigen (Masaakiin) zu speisen …“

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2022-04-25 14:51:20

Zakāt al-Fitr für das ungeborene Kind (Embryo, Fötus)

Frage:
Wird die Zakāt al-Fitr, für das ungeborene Kind entrichtet, welches sich im Bauch der Mutter befindet?

Antwort:
Es ist erwünscht, dass man sie für es ausgibt, wegen der Tat von Uthmān (radiya-llahu anhu). Doch es ist nicht verpflichtend, da es kein Argument dafür gibt.

Und von Allah kommt der Erfolg und möge das Heil Allahs und sein Frieden auf unserem Propheten Muhammad, auf seiner Familie und seinen Freunden sein.

Das Ständige Komitee für wissenschaftliche Untersuchungen und Rechtsufteile. (Schuyuch: Abdulaziz ibn Abdullah ibn Bāz, Abdurrazāq Afifi, Abdullah ibn Ghudajān) Fataawa al-Lajnah Daaimah; Fatwa Nr. 10816

https://islamfatwa.de/gottesdienste-ibadah/12-pflichtabgabe-zakah-a-almosen-sadaqa/1912-zakat-al-fitr-fuer-das-ungeborene-kind-embryo-foetus Öffnen / Wie

2022-04-25 14:50:19

Ibn ‛Abbas, radiallahu anhu, sagte:

„Der Gesandte Allahs, sallallahu alaihi wa sallam, erlegte zakāt al-fitr als Reinigung für den Fastenden von den nutzlosen Gereden während Ramadan und als Speise für die Armen.“

[Abu Dawud, Ibn Majah,
al-Daraqutni, al-Hakim,
dieser hielt es für sahih]

Dies, weil der Fastende sich meistens den nutzlosen Gereden, welche das Fasten verderben und dessen Lohn vermindern können, nicht enthalten kann, so dass zakat al-fitr als Reinigung für das abgelegte Fasten gilt.

Entnommen aus:
Das Buch des Fastens
Seite 45. Überschrift:
Die Weisheit hinter zakat al-fitr.



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24. Ramadan, 1443 Hijri

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2022-04-25 14:49:11

Zakat al-Fitr

Die Zakat al-Fitr ist also eine Reinigung für den Fastenden von seinem sinnlosen Gerede und von allen Fehlern, die ihm unterlaufen sind, während er im Ramadan fastete.

Die Zakat al-Fitr ist mit den beiden Vergesslichkeitsniederwerfungen am Ende eines Salah vergleichbar, wenn man dem Salah bspw. etwas hinzugefügt oder etwas davon ausgelassen hat: Die Zakat al-Fitr ist eine Reinigung für die während des Fastens begangenen Handlungen, die man hätte vermeiden sollen und die die Belohnung verringern.

Gleichzeitig erhalten hierdurch die armen Menschen Nahrung, was zur Barmherzigkeit zwischen den Gläubigen beiträgt. Weiterhin ist es eine Danksagung an Allah, den Erhabenen, Der einem die Kraft gegeben hat, diesen Monat zu vollenden und erlaubt hat, in ihm zu fasten, im Gegensatz zu den Muslimen, die schon während des Jahres gestorben sind und so keinen weiteren Ramadan mehr fasten konnten.



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24. Ramadan, 1443 Hijri

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2022-04-25 14:48:12

Die Herausgabe der Zakat Al Fitr wird in drei Guppen unterteilt:

1. Jaaiz/Erlaubt: Ein oder zwei Tage vor dem Festgebet, den Beweis findet in der Überlieferung welche in Sahih Bukhari vorkommt: Ibn Umar (radiallahu anhu) gab die Zakat Al Fitr den Leuten, welche sie akzeptierten und sie wurde ihnen ein bis zwei Tage vor dem Ende des Ramadans gegeben ((Sahih Bukhari Nr. 1415)).

2. Mandub/Empfehlenswert ((diese Tat wird belohnt, wenn man sie macht und nicht bestraft, wenn man sie nicht macht)): Am Morgen vom Tag des Festes, vor dem Festgebet ((Salatul Eid)), und dies ist die beste Zeit für die Herausgabe der Zakat Al Fitr, wegen der Überlieferung von Ibn Umar (radiallahu anhu) , dieser berrichtete, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) befohlen hat, dass man die Zakat Al Fitr vor dem Herausgehen der Leute zum Gebet gibt“ ((Sahih Bukhari Nr. 1509)).

3. Muharram/Verboten: Nach dem Festgebet ((Salatul Eid)), wer dies macht sündigt mit diesem Handeln und er muss Allah für diese Tat um Verzeihung bitten/Tawba machen.)



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24. Ramadan, 1443 Hijri

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